Wenn der Prophet ohne Sünde ist, warum tötet er dann?

Hadith: Überliefert von Anas bin Malik: Der Prophet tötete einen Juden, der ein Mädchen tötete, um ihren Schmuck zu stehlen (Sahih al-Bukhari 6885). Die Frage, die sich bei diesem Hadith stellt, ist: Der Prophet ist ohne Sünde, aber hier tötet er einen Mann, wie passt das zusammen?

Liebe Leserin, lieber Leser,

der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) erfüllte die Gerechtigkeit nicht dadurch, dass er den Mörder einer Frau tötete. Er handelte auch nicht aus Rache und eigenen Emotionen heraus. Er erfüllte vielmehr damit sowohl das Recht Allahs als auch das Recht der Betroffenen. Es ist möglich, dass man der Meinung war, er habe die Frau nur wegen des Diebstahls ihres Schmucks als Akt der Rache getötet, und dass so ein Urteil deshalb falsch oder moralisch verwerflich war.

Der Vorfall ereignete sich wie folgt:

Nach dem Hadith, der hauptsächlich von Anas überliefert wurde: Eine Frau (eine Konkubine), die Silberschmuck trug, ging aus der Stadt hinaus, und ein Jude, der ihr folgte, schlug ihr mit einem Stein den Kopf ein und verwundete sie schwer, worauf sie mit ihrem Schmuck floh. Der Prophet kam zu der Frau, nachdem er von diesem abscheulichen Angriff gehört hatte. (1) Einem anderen Bericht zufolge wurde die Frau in einem verwundeten Zustand zum Gesandten Allahs gebracht und hatte ihre Seele noch nicht aufgegeben. (2)

Der Prophet stellte ihr eine Frage und sagte: „Wer hat dir das angetan?“ (3) „Ist es jemand anderes?“ (4) Der Prophet stellte ihr eine Frage. Die Frau winkte mit dem Kopf ab. Als der Prophet die gleiche Frage ein zweites Mal stellte, antwortete die Frau wieder mit Nein. Da sagte der Gesandte Allahs: „Als er den Namen des Juden nannte, nickte die Konkubine mit dem Kopf und sagte: ‚Ja!‘ (5)

Daraufhin wurde der Jude bald gefangen genommen und gestand seine Schuld. Daraufhin befahl der Prophet, seinen Kopf zwischen zwei Steinen zu zerquetschen, wie er es getan hatte. (6)

Nach einer anderen Überlieferung schickte der Gesandte Allahs nach dem Juden. Der Gesandte Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) tötete ihn zwischen zwei Steinen - indem er seinen Kopf zertrümmerte oder zertrümmern ließ -, als der Jude nach einer kurzen Untersuchung seine Schuld zugab.

Nach einem anderen Bericht von Muslim war diese Konkubine eine Frau aus Ansar, die von einem Juden getötet wurde, der sie wegen ihres Schmucks tötete und sie dann in einen Brunnen warf. Danach wurde der Jude gefasst und zum Propheten gebracht. Auf Befehl des Gesandten Allahs wurde er gesteinigt. (8)

Tirmidhi sagt, dass dieser Hadith hasan-sahih ist. (9)

Qisas ist ein göttliches Gesetz zum Schutz des Lebens vor möglichen Angriffen. Es ist eine Tatsache, dass der Mörder, der versucht, jemandem das Leben zu nehmen, in dem Wissen, dass auch sein Leben beendet werden wird, seine schlechten Neigungen zügeln wird.

Wie man sieht, hat der Gesandte Allahs als Oberhaupt des Staates und als Oberhaupt des Rechtsorgans diesen Befehl als erster Verantwortlicher für die Anwendung des Hadd gegeben. Mit anderen Worten, indem er die Täter von Vorfällen wie Anarchie, Erpressung, Taschendiebstahl, die den Frieden und die Sicherheit des Lebens in der Gesellschaft bedrohen, bestrafte, ließ er sie nicht mit dem, was sie taten, davonkommen. Auch diese Bestrafung ist auf Vergeltung zurückzuführen, und es gibt kein Eingreifen des Propheten. Nur als Staatsoberhaupt und Prophet setzte er das bestehende Recht in die Praxis um.

Unter den Imamen der Sekten gibt es in dieser Frage - der Anwendung der Strafe - unterschiedliche Meinungen. Genauer gesagt, gibt es unter den Gelehrten eine Meinungsverschiedenheit darüber, ob der Schuldige in einem solchen Fall mit dem Instrument, mit dem er getötet hat, oder mit dem Schwert hingerichtet werden soll.

Imam Malik, Imam Shafi'i, Imam Ahmad und Imam al-Shafi'i sagten in Anlehnung an diesen Hadith: „Der Mörder soll mit dem getötet werden, womit er das Opfer getötet hat.“

Auf der anderen Seite sagten einige islamische Gelehrte wie Abu Hanifa, Abu Yusuf, Imam Muhammad, Hasan Basrî, Sufyan al-Sawri, Shabî und Ibrahîm Nehaî: „Qisas darf nur mit dem Schwert ausgeführt werden“, und sie widersprachen dieser Ansicht.

Die Hanafis erklärten ihre Weigerung, wie die anderen Rechtschulen zu handeln, wie folgt:

In der Frühzeit des Islams war es üblich, die kurze Strafe mit dem Tatwerkzeug des Mörders zu vollstrecken, während es zulässig war, den Totschlag zu vollstrecken. Sie rechtfertigen ihre Argumentation jedoch damit, dass die Muesla später abgeschafft wurde. (10)

Wie aus diesen Erzählungen hervorgeht, handelte es sich bei der jüdischen Person, die auf Befehl des Propheten (Friede sei mit ihm) aus dem Prinzip des Qisas getötet wurde, um eine Person, die eine wehrlose, unschuldige Frau brutal verletzte und ihren Tod verursachte, indem sie ihr den Kopf zertrümmerte, um ihr den Schmuck zu nehmen. Daher ist die Bestrafung eines solchen Täters eine notwendige rechtliche Entscheidung, um solche negativen Vorfälle in Zukunft zu verhindern. Das ist also staatliches Handeln und keine persönliche Rache. Genauso funktionieren auch heutige Gerichte, wo ein Richter und ein juristisches System über den Fall auf Basis der Gesetze entscheidet und nicht auf Basis der Gefühle des Betroffenen.

Diese Entscheidung ist eher im Interesse der Gesellschaft. Denn aufgrund dieses Vorfalls ist es eine Tatsache, dass viele wehrlose Menschen in Zukunft verletzt werden. Kurzum, die Tatsache, dass die heutigen Morde nicht verhindert werden können, zeigt, wie richtig der Prophet mit dieser Entscheidung lag. Auf der Grundlage dieser Erzählung können wir Folgendes sagen:

Es ist also religiös zulässig, die Todesstrafe gegen Personen zu verhängen, die wehrlose Frauen töten, um ihren Schmuck zu stehlen. (11)

Quellen:
1) Tirmizî, Diyet, 6.
2) Buhârî, Diyet 3, 4, 6, 11; Müslim Kasame, 1672. Muslim überliefert diese Erzählung im Detail wie folgt: Ein Jude hatte eine Konkubine schwer verletzt, indem er sie mit einem Stein schlug, um ihr den Silberschmuck zu nehmen. Diese Konkubine wurde zum Propheten gebracht, als sie im Sterben lag. Der Prophet fragte sie: „Hat dich dieser und jener umgebracht?“ Die Frau winkte mit dem Kopf ab. Dann fragte der Prophet ein zweites Mal. Wiederum verneinte die Frau mit dem Kopf. Dann fragte der Gesandte Allahs ein drittes Mal nach dem Namen. Diesmal sagte die Frau: „Ja“, und sie deutete mit ihrem Kopf. Daraufhin übte der Prophet Vergeltung an dem Juden, den die Frau angezeigt hatte, und ließ seinen Kopf zwischen zwei Steinen zerquetschen und tötete ihn. Vgl. Müslim, Kasâme,1672.
3) Buhârî, Diyet 3; Müslim Kasame, 1672.
4) Müslim Kasame, 1672; Tirmizî, Diyet, 6.
5) Buhârî, Diyet, 3, 4; Tirmizî, Diyet, 6.
6) Trmizî, Diyet, 6. Den Kopf des Mörders mit einem Stein zu zertrümmern, mag manchen Menschen unangenehm erscheinen. Aus der Sicht der Angehörigen des Opfers wird man jedoch feststellen, dass dies ganz und gar nicht der Fall ist. Das heißt, wenn man die Täter den Müttern ausliefern würde, die ihr Leben dem Terrorismus und den Erpressern geopfert haben, was glauben Sie, wie diese sie bestrafen würden? Wir glauben, dass das Problem besser verstanden wird, wenn jeder diesen Vorfall nach seinem eigenen Gewissen betrachtet. Wer kann garantieren, dass die Terroristen, die ihre Kinder in jungen Jahren mit einer unehrenhaften Kugel getötet haben, sie nicht lynchen würden, wenn man sie den Müttern der Märtyrer übergibt? Wie würden sie wohl den Schmerz eines Sohnes lindern, der in ihnen brennt? Die Tatsache, dass ähnliche abscheuliche Vorfälle heute nicht verhindert werden konnten, zeigt, dass die verhängten Strafen alles andere als abschreckend sind. Daher können die Rechte der Unterdrückten nicht vollständig verwirklicht werden. Wären abschreckende Strafen wie die des Propheten im heutigen Recht vorgesehen, wären diese unerwünschten Vorfälle in der Gesellschaft höchstwahrscheinlich ausgerottet worden. 
7) Buharî, Diyet 3, 4; Müslim Kasame, 1672.
8) Müslim Kasâme, 1672.
9) Osman Zeki Mollamehmetoğlu, Tirmizî, Sünen-i Tirmizî Tercemesi, III, s, 10-11.
10) Ahmed Davutoğlu, Sahîh-i Müslim Tercüme ve Şerhi, VIII, s, 300-301.
11) Vgl. Veysel Aktürk, Hz. Peygamber Döneminde Öldürülmeleri Emredilenler ve Öldürülme Nedenleri, Selçuk Üniversitesi, Yüksek Lisans, 2009.

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