FAQ Häufigsten Fragen zum Verschiedenes

Weihnachten ist die französische Entsprechung von dies "natalis" (noël), was im Lateinischen „Geburtstag Gottes“ bedeutet und sich auf die Feier der Geburt Jesu Christi bezieht. In anderen westlichen Sprachen wurde der Begriff mit "Il natale" (Italienisch), "cristes-maesse" (Altenglisch), "kerst-misse" (Dänisch) und im modernen Englisch mit "christmas" übersetzt.

Dementsprechend kann einem muslimischen Kind dieser Name nicht gegeben werden. In einem seiner Hadithe sagt der Prophet (Friede sei mit ihm): „Ihr werdet am Tag des Jüngsten Gerichts mit euren Namen und den Namen eurer Väter gerufen werden, also wählt schöne Namen“ (Ebû Dâvûd, “Edeb”, 70).

Die Tatsache, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) die Namen von Kindern oder Erwachsenen änderte, deren Namen in verschiedener Hinsicht nicht mit dem Verständnis des Islam übereinstimmten, und ihnen neue Namen gab, die er für angemessen hielt, zeigt die Bedeutung dieses Themas (Buhârî, Edeb, 108).

In Anbetracht dieser Haltung des Gesandten Allahs argumentieren einige Gelehrte, dass der Name eine psychologische Wirkung auf den Träger haben kann (İbn Kayyim el-Cevziyye, s. 101-102).

es ist erlaubt, sich einen Kugelbart wachsen zu lassen, aber es stellt keine Sunna dar. Mit anderen Worten, es ist keine Praxis des Propheten (Friede sei mit ihm), sich auf diese Weise einen Bart wachsen zu lassen.

Wenn wir uns das Leben unseres Propheten (Friede sei mit ihm) ansehen, wissen wir, dass er den Muslimen verboten hat, anderen zu ähneln, selbst in sehr kleinen Situationen und Handlungen (Ebu Davud, Libas 4; Müsned, II/50; Tirmizi, İsti'zan 7).

Vielleicht wurde es im Sinne dieser Hadithe gesagt;

 "Wer anderen mit seiner Form ähnelt, wird ihnen schließlich auch mit seinem Herzen ähneln."

Heute erkennt auch die Wissenschaft der Psychologie diese Tatsache an. Aus diesem Grund ist es nicht richtig, eine solche Barttracht gut zu heißen. Wenn man sich jedoch aus einem guten, gesellschaftlich anerkannten Grund einen solchen Bart wachsen lässt, ist das in Ordnung. Allerdings können die Experten auf dem Gebiet des Fiqh diesen Grund bestimmen, nicht die Person selbst.

grundsätzlich ist es nicht erforderlich, dass derjenige, der andere auf den rechten Weg führt, keine Sünde begangen hat. Denn es gibt niemanden, der unschuldig ist, außer den Propheten. Es ist jedoch sinnvoll, die Einzelheiten dieser Angelegenheit in einigen Punkten kurz zu erläutern.

Es ist die Pflicht eines jeden, der gläubig und bei klarem Verstand ist, das Gute zu gebieten und das Böse zu verbieten.

Damit diese Pflicht für eine Person verpflichtend ist, muss sie jedoch positiv nützlich sein. Wenn es keinen Nutzen bringt, dann ist es nicht verpflichtend.

Dementsprechend ist es für eine Person, die nicht offen sündigt, zulässig, einer anderen Person einen Rat in einer Angelegenheit zu geben.

Eine Person, die keine Angst davor hat, eine Sünde öffentlich zu begehen, ist jedoch nicht verpflichtet, einer anderen Person einen Rat zu geben. Es wäre zum Beispiel lächerlich und nutzlos, wenn jemand, der ein Getränk in der Hand hält, zu einer Person, die trinkt, sagen würde: "Trink nicht, das ist haram".

Wenn er jedoch eine befugte Person ist, ist er verpflichtet, seine Durchsetzungskraft zu nutzen, um anderen das Trinken zu verbieten, weil es seine Pflicht ist und das Ergebnis der Durchsetzungskraft etwas Gutes hervorbringt.

Je nach den Gepflogenheiten der Gesellschaft kann es jedoch für den Ausübenden einer sehr leichten Sünde zulässig oder verpflichtend sein, eine andere Person auf eine schwere Sünde hinzuweisen.

So wäre es zum Beispiel nicht unpassend, wenn eine Person, die mal gelogen hat, eine Person abbringen wollen würde, zu stehlen. Ebenso sollte eine Person, die einen Mann mal geschlagen hat, verpflichtet sein, eine Person zu warnen und abzuschrecken, die versucht, einen Mann zu töten. (Vgl. Gazalî, İhyau Ulumiddin, 2/312-314)

Zusammengefasst bedeutet das: Nur weil man gesündigt hat, ist man noch lange kein gänzlich verdorbener und vollkommen vom Weg abgekommener Mensch. Wenn man aber Ratschläge erteilen will, sollte man ein gewisses Taktgefühl haben. Es ist nicht vielversprechend, Leute auf ein Thema anzusprechen, wo man selber ganz offenkundig anders handelt. So etwas kann auch das Gegenteil bewirken, nämlich dass die Person gegenüber einen nicht mehr ernst nimmt.

es ist nicht erlaubt, von einer Person zu kaufen, von der bekannt ist, dass sie verbotene und unrechtmäßig erworbene Waren besitzt. Dies ist deshalb so, weil es die Handlungen der widerrechtlichen Aneignung, des Diebstahls und der ungerechtfertigten Bereicherung fördert, und es bedeutet, denen zu helfen, die diese Dinge tun.

"Wer ein gestohlenes Gut kauft, obwohl er weiß, dass es gestohlen ist, macht sich mitschuldig an seiner Sünde und Schande." (vgl. Beyhakî, es-Sünenü`l-Kübra, V/336; Suyutî, el-Câmius-Sağîr (Feyzu`1-Kadir ile), VI/64; Kenzu`l-Umâl, IV/13 (9258)

Wenn es sicher ist, dass die verkaufte Sache gestohlen ist, oder wenn mit großer Wahrscheinlichkeit davon ausgegangen werden kann, dass sie nicht dem Verkäufer gehört, dann ist es natürlich Pflicht, sie nicht zu kaufen. Ist dieser Umstand jedoch nicht bekannt oder auch nur vermutet, muss man sich auf die Erklärung des Verkäufers verlassen und das Geld bezahlen. Stellt sich heraus, dass eine solche Sache gestohlen ist und der Eigentümer bekannt ist, wird sie dem ursprünglichen Eigentümer zurückgegeben, wenn er den dafür gezahlten Betrag bezahlt.

Analog dazu kann etwas Gestohlenes auch kein Geschenk sein. Man kann also kein Geschenk annehmen, wenn man damit Unrecht unterstützt.

 nach Imam Maalik pflegte der Prophet (Friede sei mit ihm) das folgende Gebet zu sprechen, wenn er seinen Fuß auf sein Reittier setzte, um zu reisen:

„Bismillah! O Allah! Du bist mein Gefährte auf der Reise und mein Beistand in meiner Familie. O Allah, lass die Erde uns dienen und mach unsere Reise leicht. O Allah, ich suche Zuflucht bei Dir vor den Schwierigkeiten der Reise, vor einer Heimkehr mit Trauer und vor dem Übel, das unserem Besitz und unserer Familie widerfahren kann.“ (Muvatta, İsti'zân 34, (2, 977))

Ein anderes Gebet laut wie folgt:

„Wir preisen Allah, der uns dieses Reittier zur Verfügung gestellt hat. Wäre es nicht so, hätten wir es uns nicht erlauben können. Sicherlich wir kehren sicher zu unserem Herrn zurück.“ (Zuhrûf, 43/13'den iktibas)