1
Ist es eine Sünde, jemandem „Möge Allah mit dir zufrieden sein“ (Allah razı olsun) zu sagen, der nicht betet?
für jeden Gläubigen, der an Allah glaubt, darf man sagen: „“ – „Möge Allah mit dir zufrieden sein“. Das ist keine Sünde – im Gegenteil, man erhält sogar Lohn im Jenseits für dieses Gebet.
Wenn ein Muslim einem anderen Muslim, der nicht betet, sagt: „Möge Allah mit dir zufrieden sein“, dann bedeutet das nicht: „Möge Allah mit dir zufrieden sein, obwohl du nicht betest“. Vielmehr sagt man es in einem guten und nützlichen Zusammenhang.
Wir hoffen, dass Allah dieses Gebet erhört und derjenige, der nicht betet, durch dieses Gebet vielleicht mit dem Beten beginnt.
Man darf dabei nicht vergessen:
Ein Mensch, der nicht betet, ist ein Fāsiq (sündhafter Muslim), jemand, der eine große Sünde begeht und sich in einem schweren Fehler befindet – aber er ist dennoch ein Gläubiger. Und für einen Gläubigen zu beten, ist eine gute und verdienstvolle Tat.
2
Wenn eine Person am Freitag mit dem Bittgebet „Lâ ilâhe illâ ente yâ Hannânü yâ Mennânü yâ Bedî’as-semâvâti vel ard yâ Zel-Celâli vel İkrâm“ betet – werden dann ihre Bitten erhört?
Ja, es gibt ein Bittgebet mit dem Wortlaut: „Lâ ilâhe illâ ente yâ Hannân, yâ Mennân, yâ Bedî’as-semâvâti vel ard, yâ Zel-Celâli vel İkrâm.“
Dieses Gebet bedeutet: „Es gibt keinen Gott außer Dir, o Du Barmherziger (Hannân), o Du Freigiebiger (Mennân), o Du Schöpfer der Himmel und der Erde in einzigartiger Weise (Bedî‘), o Besitzer von Erhabenheit und Großzügigkeit (Zel-Celâli vel İkrâm).“
Ein Hadith zu diesem Thema lautet sinngemäß: Wenn an einem Freitag, zu einer bestimmten Stunde, jemand dieses Bittgebet spricht – mit den genannten Namen Allahs – und um etwas bittet, dann wird seinem Gebet stattgegeben. (Vgl. Khatîb al-Baghdâdî, Târîkh Baghdâd, Bd. 4, S. 115)
Der bekannte Gelehrte Imam Suyuti hat jedoch darauf hingewiesen, dass dieser Hadith eine schwache Überlieferung (da’îf) ist. (Suyûtî, el-Câmiʿu’s-sağîr, Hadith-Nr. 7450)
3
Ist es eine Sünde, zu sagen: “O Allah, gib mir das, was ich will, ohne Schmerz”?
in diesem Gebet ist nichts Verwerfliches zu sehen. Denn eines der Bittgebete, die Allah uns gelehrt hat, ist das folgende:
„Unser Herr, gib uns Gutes im Diesseits und Gutes im Jenseits, und bewahre uns vor der Strafe des Feuers!“ (2/201)
Dieses Gebet, in dem sowohl um Gutes im Diesseits als auch im Jenseits gebeten wird, schließt auch das in der Frage genannte Gebet mit ein.
4
darf ich dafür beten, dass ich ein Kind kriege?
es ist von essentieller Bedeutung, dass das Gebet in reiner und aufrichtiger Absicht erfolgt und die daraus resultierenden Ereignisse mit Demut akzeptiert werden. Es ist möglich, dass der Allmächtige, in Kenntnis der Umstände, die Bitte um etwas als unvorteilhaft für den Bittenden erachtet, ohne dass dem Bittenden diese Erkenntnis zur Verfügung steht. Da Allah die Konsequenzen im Vorweld sieht, wir aber nicht, wählt er eine alternative Art der Beantwortung. Gemäß der Überlieferung wurde unsere ehrwürdige Mutter Maryam in der Moschee durch ihre Mutter eingeweiht, unmittelbar nach ihrer Geburt. Ihre Überraschung und Trauer waren signifikant, als sie die Erkenntnis gewann, dass es sich nicht um einen männlichen, sondern um einen weiblichen Fötus handelte.
In der islamischen Theologie wird diese Situation von den Gelehrten als exemplarisch angeführt. Gemäß dieser Exegese wird die Erhörung der Gebete durch Allah mit hoher Wahrscheinlichkeit angenommen. In einigen Fällen erfolgt eine Akzeptanz auf eine alternative und als schöner empfundene Weise. Ein Beispiel ist die Schenkung eines Mädchens wie Maria an eine Person, die sich einen Sohn wünscht. Es wurde argumentiert, dass die Annahme, Allah habe das Gebet der Mutter nicht erhört, nicht korrekt sei. Im Gegenteil, es sollte festgestellt werden, dass Er es auf eine schönere Art und Weise angenommen hat. In einigen Fällen entsteht der Eindruck, dass eine Akzeptanz in dieser Welt nicht erfolgt ist. Im Jenseits wird diese Annahme jedoch auf eine erhabenere und ästhetisch ansprechendere Weise erfolgen. Mit anderen WOrten: Wie ein Elternteil sein Kind vor einer Dummheit schützt, so schützt uns Allah auch, indem er eben nicht all unsere Wünsche direkt erfüllt.
Allah gehört die Herrschaft der Himmel und der Erde. Er erschafft, was Er will. Er schenkt, wem Er will, (nur) weibliche, und Er schenkt, wem Er will, (nur) männliche (Nachkommen). Oder (Er schenkt) beides zusammen, männliche und weibliche (Nachkommen). Und Er macht, wen Er will, unfruchtbar. Gewiß, Er ist Allwissend und Allmächtig. (42/49-50)
Die Akzeptanz von Gebeten sollte in einem angemessenen Verhältnis zu den zugrunde liegenden Ursachen stehen. In dieser Hinsicht ist es selbstverständlich unsinnig, Gebete zu realisieren, die im Widerspruch zu den Ursachen stehen. Ein Beispiel für ein derartiges Vorgehen wäre das Beten um Schnee in der Sommerzeit.
Das Gebet ist ein Akt der Anbetung. Mit anderen Worten, wenn wir beten, tun wir es nicht nur, um unsere Wünsche zu erfüllen, sondern auch, weil es ein Akt der Anbetung ist. Selbst wenn die Gebete scheinbar gegensätzlich sind, wird Allah die Wünsche dieses Dieners aus verschiedenen Gründen erfüllen, wenn es gut für ihn ist.
