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Kann man auf den Koran schwören, und ist dieser Schwur gültig?
im islamischen Verständnis geschieht ein Schwur grundsätzlich im Namen Allahs – z. B. mit Worten wie „Wallahi, Billahi“. Daneben gibt es aber auch Schwüre, die auf heilige Dinge bezogen werden, wie den Koran oder die Kaaba. Diese gelten ebenfalls als gültig Schwur.
In vielen Regionen – auch in der Türkei – hat sich der Brauch entwickelt, auf den Koran zu schwören, indem man die Hand auf ihn legt. Dies wird oft als besonders schwerwiegender Schwur angesehen, da man sich dabei direkt auf das Wort Gottes bezieht. Deshalb greifen Menschen nur in sehr ernsten Fällen oder wenn sie sich ihrer Wahrheit absolut sicher sind, zu dieser Form des Schwures.
Nach den islamischen Gelehrten ist das Schwören auf den Koran zulässig und gültig. Der Koran ist das ewige Wort Allahs, und wer auf ihn schwört, schwört damit in Wirklichkeit auf Allah selbst.
Ibn Qudama (in al-Mughni) schreibt: „Ein Schwur auf den Koran oder auch nur auf einen Vers daraus ist ein gültiger Schwur.“
Auch Ibn Masʿud, Qatada, Imam Malik, Imam Schafiʿi und viele andere Gelehrte teilen diese Ansicht.
Imam Ayni (gest. 1440), ein bedeutender Kommentator von Sahih alBuchari, erklärt: „Wenn jemand auf den Mushaf (den geschriebenen Koran) schwört, indem er die Hand darauflegt oder sagt ‚Um dieses willen‘, dann gilt das als Schwur.“
Das Schwören auf den Koran, z. B. durch Handauflegen, ist ein gültiger Schwur im Islam. Wer ihn bricht, ist verpflichtet, die übliche Sühne (Kefaret) für einen gebrochenen Schwur zu leisten.
Das Schwören auf den Koran, z. B. durch Handauflegen, ist ein gültiger Schwur im Islam. Wer ihn bricht, ist verpflichtet, die übliche Sühne (Kafarat) für einen gebrochenen Schwur zu leisten.
2
Ist es eine Sünde, jemandem „Möge Allah mit dir zufrieden sein“ (Allah razı olsun) zu sagen, der nicht betet?
für jeden Gläubigen, der an Allah glaubt, darf man sagen: „“ – „Möge Allah mit dir zufrieden sein“. Das ist keine Sünde – im Gegenteil, man erhält sogar Lohn im Jenseits für dieses Gebet.
Wenn ein Muslim einem anderen Muslim, der nicht betet, sagt: „Möge Allah mit dir zufrieden sein“, dann bedeutet das nicht: „Möge Allah mit dir zufrieden sein, obwohl du nicht betest“. Vielmehr sagt man es in einem guten und nützlichen Zusammenhang.
Wir hoffen, dass Allah dieses Gebet erhört und derjenige, der nicht betet, durch dieses Gebet vielleicht mit dem Beten beginnt.
Man darf dabei nicht vergessen:
Ein Mensch, der nicht betet, ist ein Fāsiq (sündhafter Muslim), jemand, der eine große Sünde begeht und sich in einem schweren Fehler befindet – aber er ist dennoch ein Gläubiger. Und für einen Gläubigen zu beten, ist eine gute und verdienstvolle Tat.
3
darf ich dafür beten, dass ich ein Kind kriege?
es ist von essentieller Bedeutung, dass das Gebet in reiner und aufrichtiger Absicht erfolgt und die daraus resultierenden Ereignisse mit Demut akzeptiert werden. Es ist möglich, dass der Allmächtige, in Kenntnis der Umstände, die Bitte um etwas als unvorteilhaft für den Bittenden erachtet, ohne dass dem Bittenden diese Erkenntnis zur Verfügung steht. Da Allah die Konsequenzen im Vorweld sieht, wir aber nicht, wählt er eine alternative Art der Beantwortung. Gemäß der Überlieferung wurde unsere ehrwürdige Mutter Maryam in der Moschee durch ihre Mutter eingeweiht, unmittelbar nach ihrer Geburt. Ihre Überraschung und Trauer waren signifikant, als sie die Erkenntnis gewann, dass es sich nicht um einen männlichen, sondern um einen weiblichen Fötus handelte.
In der islamischen Theologie wird diese Situation von den Gelehrten als exemplarisch angeführt. Gemäß dieser Exegese wird die Erhörung der Gebete durch Allah mit hoher Wahrscheinlichkeit angenommen. In einigen Fällen erfolgt eine Akzeptanz auf eine alternative und als schöner empfundene Weise. Ein Beispiel ist die Schenkung eines Mädchens wie Maria an eine Person, die sich einen Sohn wünscht. Es wurde argumentiert, dass die Annahme, Allah habe das Gebet der Mutter nicht erhört, nicht korrekt sei. Im Gegenteil, es sollte festgestellt werden, dass Er es auf eine schönere Art und Weise angenommen hat. In einigen Fällen entsteht der Eindruck, dass eine Akzeptanz in dieser Welt nicht erfolgt ist. Im Jenseits wird diese Annahme jedoch auf eine erhabenere und ästhetisch ansprechendere Weise erfolgen. Mit anderen WOrten: Wie ein Elternteil sein Kind vor einer Dummheit schützt, so schützt uns Allah auch, indem er eben nicht all unsere Wünsche direkt erfüllt.
Allah gehört die Herrschaft der Himmel und der Erde. Er erschafft, was Er will. Er schenkt, wem Er will, (nur) weibliche, und Er schenkt, wem Er will, (nur) männliche (Nachkommen). Oder (Er schenkt) beides zusammen, männliche und weibliche (Nachkommen). Und Er macht, wen Er will, unfruchtbar. Gewiß, Er ist Allwissend und Allmächtig. (42/49-50)
Die Akzeptanz von Gebeten sollte in einem angemessenen Verhältnis zu den zugrunde liegenden Ursachen stehen. In dieser Hinsicht ist es selbstverständlich unsinnig, Gebete zu realisieren, die im Widerspruch zu den Ursachen stehen. Ein Beispiel für ein derartiges Vorgehen wäre das Beten um Schnee in der Sommerzeit.
Das Gebet ist ein Akt der Anbetung. Mit anderen Worten, wenn wir beten, tun wir es nicht nur, um unsere Wünsche zu erfüllen, sondern auch, weil es ein Akt der Anbetung ist. Selbst wenn die Gebete scheinbar gegensätzlich sind, wird Allah die Wünsche dieses Dieners aus verschiedenen Gründen erfüllen, wenn es gut für ihn ist.
4
Wenn eine Person am Freitag mit dem Bittgebet „Lâ ilâhe illâ ente yâ Hannânü yâ Mennânü yâ Bedî’as-semâvâti vel ard yâ Zel-Celâli vel İkrâm“ betet – werden dann ihre Bitten erhört?
Ja, es gibt ein Bittgebet mit dem Wortlaut: „Lâ ilâhe illâ ente yâ Hannân, yâ Mennân, yâ Bedî’as-semâvâti vel ard, yâ Zel-Celâli vel İkrâm.“
Dieses Gebet bedeutet: „Es gibt keinen Gott außer Dir, o Du Barmherziger (Hannân), o Du Freigiebiger (Mennân), o Du Schöpfer der Himmel und der Erde in einzigartiger Weise (Bedî‘), o Besitzer von Erhabenheit und Großzügigkeit (Zel-Celâli vel İkrâm).“
Ein Hadith zu diesem Thema lautet sinngemäß: Wenn an einem Freitag, zu einer bestimmten Stunde, jemand dieses Bittgebet spricht – mit den genannten Namen Allahs – und um etwas bittet, dann wird seinem Gebet stattgegeben. (Vgl. Khatîb al-Baghdâdî, Târîkh Baghdâd, Bd. 4, S. 115)
Der bekannte Gelehrte Imam Suyuti hat jedoch darauf hingewiesen, dass dieser Hadith eine schwache Überlieferung (da’îf) ist. (Suyûtî, el-Câmiʿu’s-sağîr, Hadith-Nr. 7450)
5
Ist es eine Sünde, zu sagen: “O Allah, gib mir das, was ich will, ohne Schmerz”?
in diesem Gebet ist nichts Verwerfliches zu sehen. Denn eines der Bittgebete, die Allah uns gelehrt hat, ist das folgende:
„Unser Herr, gib uns Gutes im Diesseits und Gutes im Jenseits, und bewahre uns vor der Strafe des Feuers!“ (2/201)
Dieses Gebet, in dem sowohl um Gutes im Diesseits als auch im Jenseits gebeten wird, schließt auch das in der Frage genannte Gebet mit ein.
6
Gibt es ein Gebet das nicht angenommen wird?
zunächst sei gesagt, dass die Aussage „Es gibt Gebete, die nicht erhört werden“ nicht richtig ist. Denn Allah, der Allmächtige, sagt im Heiligen Koran:
„Und euer Herr spricht: "Ruft nach Mir, und Ich werde euch erhören.“ (40/60)
Wenn man genau hinschaut, heißt es in dem Vers: „Ich werde antworten.“ Tatsächlich haben unsere Gelehrten erklärt, dass Allah jedes Gebet unbedingt erhört; dass es jedoch von Allahs Weisheit abhängt, ob diese Antwort darin besteht, dem Diener genau das zu geben, was er sich wünscht.
Ein Patient sagt zum Arzt: „Gib mir dieses Medikament.“ Der Arzt kommt seiner Bitte nach; wenn das gewünschte Medikament jedoch schädlich ist, verschreibt er es nicht, sondern ein wirksameres. Manchmal ist es sogar zum Wohle des Patienten, wenn er gar kein Medikament verschreibt.
Aus diesem Grund ist es nicht richtig zu sagen: „Das Gebet wurde nicht erhört“, nur weil das, was wir uns scheinbar gewünscht haben, nicht eingetreten ist. Denn wir wissen nicht immer, was für uns das Beste ist.
Andererseits ist das Gebet nicht nur eine Bitte, sondern auch eine gottesdienstliche Handlung. Aus diesem Grund erlangt der Betende, solange er betet, den Lohn für den Gottesdienst, auch wenn das, was er sich wünscht, nicht genau so eintritt. In dieser Hinsicht ist das Gebet niemals vergeblich.
„Solange keiner von euch sagt: ‚Ich habe gebetet, aber mein Gebet wurde nicht erhört‘, und deshalb die Geduld verliert, wird sein Gebet erhört.“ (Buhârî, Da'avât, 22; Müslim, Zikir, 92)
Allerdings muss der Gläubige auch seinen Teil dazu beitragen, damit das Gebet erhört wird. Allah hat diese Welt nach bestimmten Gesetzen erschaffen. Im Heiligen Koran heißt es:
und dass ein Mensch nur das ernten wird, was er selbst gesät hat, (53/39)
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass es für den Gläubigen kein „Gebet, das nicht erhört wird“, sondern nur eine „Antwort, dessen Weisheit noch nicht verstanden wurde“ gibt. Allah lässt kein Gebet unbeantwortet. Die Art, der Zeitpunkt und die Form der Erhörung richten sich jedoch nicht nach dem Wunsch des Dieners, sondern nach Allahs unendlichem Wissen, seiner Weisheit und seiner Barmherzigkeit.
